La justicia social es injusticia.
La izquierda cristiana se opone a la desigualdad de ingresos y riquezas porque quiere justicia, dicen. En otras palabras, las personas que ganan diferentes cantidades de ingresos violan la justicia. La izquierda representa solo alrededor del 10% de los evangélicos, pero disfrutan del favor de los principales medios de comunicación y, por lo tanto, son mucho más ruidosos que la mayoría.
Precisar una definición de justicia es difícil en estos días. Significa algo diferente para todos, mientras que los socialistas trabajan horas extras para crear la mayor confusión posible. Y lo han hecho bien. Tomemos, por ejemplo, la frase "justicia climática". ¿Y eso que significa? Aún así, muchos dan por sentado que la desigualdad es injusticia. El expresidente Barak Obama dijo: “Me han hablado de la injusticia en la creciente división entre Main Street y Wall Street por parte de los trabajadores peor pagados y los multimillonarios más ricos”.
Jim Wallis, presidente de Sojourners, escribió en Rediscovering Values: On Wall Street, Main Street, and Your Street: “Durante tres décadas, hemos experimentado una desigualdad de ingeniería social que es realmente un pecado, de proporciones bíblicas. De hecho, hemos visto una guerra de clases, pero esta guerra ha sido librada por los ricos y sus aliados políticos contra los pobres y la clase media”.
Tim Keller, fundador de la Iglesia Presbiteriana Redeemer en Nueva York, expresa una opinión similar: "'Si no compartes activa y generosamente tus recursos con los pobres, eres un ladrón. Eres injusto'. Hace una afirmación similar en su artículo, 'El Evangelio y los pobres', diciendo: 'No compartir lo que tienes no solo es despiadado, sino injusto, injusto'”.
Los cristianos pueden estudiar todo lo que los filósofos desde Platón hasta Plantinga han escrito sobre el tema y estarán más confusos que cuando comenzaron. El objetivo de los filósofos parece ser martillar el concepto de justicia en el ídolo de su idea de una buena sociedad. En cambio, los cristianos deberían preocuparse por cómo Dios define la justicia.
Los teólogos se han esforzado por oscurecer el tema tanto como los filósofos, pero esto no es una cirugía de cohetes. La Biblia hebrea tiene dos palabras principales que dicen que significan justicia, tsadaqa y mishpat. El difunto rabino Jonathan Sacks escribió sobre tsadaqua lo siguiente:
“Tzedek/tzedaká es casi imposible de traducir, debido a sus muchos matices de significado: justicia, caridad, rectitud, integridad, equidad, equidad e inocencia. Ciertamente significa más que justicia estrictamente legal, para lo cual la Biblia usa palabras como mishpat y din”.
La izquierda evangélica combina las dos palabras hebreas, tsadaqa y mishpat, para afirmar que dar a los pobres no es caridad sino justicia, lo que significa que no dar es robar. Esta tradición comenzó temprano en la historia cristiana. El Padre de la Iglesia Ambrosio escribió: “No es un crimen menor quitarle a quien tiene, que negarse a socorrer a los necesitados cuando se puede y se está bien”. Y Crisóstomo escribió: “No permitir que los pobres participen de nuestros bienes es robarles y privarlos de la vida. Los bienes que poseemos no son nuestros, sino de ellos”. En otras palabras, la propiedad no existe.
Si tomamos esos comentarios literalmente, entonces los pobres deberían poder ir a la corte y demandar a los ricos por más caridad porque la falta de preocupación por los pobres es lo mismo que irrumpir en la casa de nuestro vecino y robar los collares de diamantes de su esposa. La izquierda cristiana no quiere eso. Quiere que el estado tome de los ricos y distribuya a los pobres. Pero, ¿es eso lo que Dios tenía en mente con los conceptos involucrados en tsadaqa y mishpat? Aquí es donde el griego puede ayudar a aclarar porque tiende a ser más preciso que el hebreo.
La versión griega de la Biblia hebrea, la Septuaginta, suele traducir Mishpat con sustantivos derivados de krino, como krisis, krineis, krima, que significan “juzgar,… castigar, vindicar y obtener justicia”, según el Diccionario del Nuevo Testamento. Teología (DNTT). Los jueces se llamaban kritai. El Louw and Nida Lexicon dice que krino significa “decidir una cuestión legal sobre lo correcto o incorrecto, y así determinar la inocencia o culpabilidad del acusado y asignar el castigo o la retribución apropiados”.
La Septuaginta suele traducir Tsadaqa como dikaiosune, o rectitud. La DNTT dice: “La rectitud en el AT no es una cuestión de acciones que se ajusten a un conjunto determinado de normas legales absolutas, sino de un comportamiento acorde con la relación entre Dios y los humanos”.
Para resumir, el hebreo mishpat y el griego krisei, krisis, krineis y krima se refieren a la actividad judicial en los tribunales de justicia cuando se aplica a los seres humanos. Tsadaqa y dikaiosune se refieren a la rectitud personal en relación con Dios y otras personas que no involucra tribunales ni normas legales.
Por supuesto, hay alguna conexión. Los justos querrán aplicar la justicia y los malvados pervertirla. La justicia legal es el estándar más bajo de moralidad, pero eso no significa que sean sinónimos. La Biblia a menudo usa las palabras juntas, lo que indica que se refieren a diferentes conceptos. En los siguientes versículos, la palabra hebrea se da primero seguida de el griego entre paréntesis.
Levítico 19:15 dice: “No cometerás injusticia en la corte (mishpat, krisei). No serás parcial con los pobres ni tendrás respeto por los grandes, sino que con justicia (tsadaqa, dikaiosune) juzgarás (tishpot, verbo de mishpat, krineis) a tu prójimo. (ESV)”
El Salmo 89:14 dice: “Justicia (tsadaq, dikaiosyne) y juicio (mishpat, krima) son el fundamento de tu trono; la misericordia y la fidelidad van delante de ti”.
El Salmo 106:3 dice: “¡Bienaventurados los que observan la justicia (mishpat, krisin), los que practican la justicia (tsadaqa, dikaiosune) en todo tiempo!”
“Cuando se hace justicia (mishpat, krima), es alegría para los justos (tsadaqa, dikaion), pero terror para los malhechores. (Proverbios 21:15,)”
Amós 5:24 exige: “Pero que la justicia (mishpat, krima) corra como las aguas, la justicia (tsadaqa, dikaiosyne) como un torrente inagotable”.
“Aprende a hacer el bien; buscar la justicia (mishpat, krisin), corregir la opresión; haz justicia (mishpat, krisin) al huérfano, y complace la causa de la viuda” (Isaías 1:17).
Dios condenó a menudo a los ricos en los libros proféticos por tratar injustamente a los pobres y la izquierda cristiana interpreta esos pasajes en el sentido de que una sociedad es injusta si existe pobreza. En realidad, los príncipes que gobernaban la nación sobornaban a los jueces de los tribunales para pervertir la ley y robar las tierras de los pobres. La injusticia de la que se quejaban los profetas era la injusticia legal, no la falta de caridad. La justicia es el único trabajo del gobierno, y la nación de Israel la pervirtió.
La Biblia nunca recomienda, y mucho menos exige, una distribución equitativa de la riqueza. ¿Por qué? Porque la gente es pecadora y si el gobierno redistribuyera la riqueza indiscriminadamente, como lo hace hoy EE.UU., premiaría la pereza, la borrachera, el comportamiento delictivo y el consumo de drogas, las principales causas de la pobreza en el libro de Proverbios.
Parte de la confusión sobre la justicia social se deriva de la ignorancia de la economía y del aferramiento a la visión medieval de la riqueza de que una persona puede enriquecerse solo a expensas de los demás. Antes del advenimiento del capitalismo, la mayoría de las personas ricas robaban su riqueza a los demás. Posteriormente, Occidente prohibió esos métodos para que la gente debe crear riqueza honestamente a través del comercio.
Pero, ¿qué pasa con las leyes de pobreza de la Torá? Keller escribió en "Justicia en la Biblia",
“La ley del año sabático requería que cada séptimo año se cancelaran todas las deudas (Deuteronomio 15:7-10). Una ley aún más radical fue la ley del año del “Jubileo”. Cada 50 años, la tierra volvía a sus asignaciones originales (Levítico 25:8-55)... Luego estaban las leyes de la espiga. Los terratenientes no debían cosechar hasta los bordes de su campo, maximizando las ganancias para ellos mismos, y luego, a partir de su gran riqueza, ayudar a los pobres solo a través de la filantropía…. Teólogos como Calvino han enseñado que las ideas teológicas básicas acerca de la riqueza y la justicia reflejadas en las leyes de Moisés son permanentes... En consecuencia, podemos decir que ser radicalmente generoso no es sólo una cuestión de misericordia, sino de justicia”.
Justicia en la Biblia
El pastor Keller tendría razón si en el antiguo Israel los pobres pudieran llevar a juicio a un agricultor por no dejar suficientes cosechas o por desobedecer las leyes del año sabático y del jubileo. Pero sabemos por eruditos que el gobierno de Israel, los tribunales, no adjudicaron tales leyes. Manejaron las leyes civiles, no robarás ni matarás, y dejaron las leyes morales y de pobreza y el diezmo a Dios para que las hiciera cumplir.
Aún así, incluso si los socialistas aprendieran mejor economía e interpretaran las leyes de la Torá apropiadamente, exigirían que el estado redistribuyera la riqueza de manera más equitativa. La única motivación para ello sería la envidia. Aquellos que insisten en que quieren redistribuir la riqueza porque les importa la justicia simplemente han redefinido la envidia como justicia.
