Los cristianos pueden dudar de estos dos argumentos pro-vida

El 22 de enero de 1973, la Corte Suprema de los Estados Unidos dictaminó en el histórico caso Roe v. Wade que la Constitución otorgaba el derecho fundamental al aborto. Ese fallo legalizó efectivamente el aborto en los 50 estados y encendió una guerra cultural de 50 años por la vida de los niños por nacer.

En las décadas posteriores a Roe, más de 60 millones de niños serían abortados. Los defensores de la vida cuestionarían los méritos de Roe en varios casos posteriores, pero cada vez que la corte confirmó el derecho fundamental al aborto, hasta el 24 de junio de 2022. En una decisión trascendental “escuchada en todo el mundo”, la Corte Suprema, en Dobbs v. Jackson, anuló Roe v. Wade y devolvió el tema del aborto a los estados.

La decisión de Dobbs fue un día de gran triunfo y júbilo para quienes lucharon durante décadas en nombre de los niños no nacidos. La batalla constitucional por los no nacidos finalmente se había ganado y la guerra cultural había cambiado repentinamente. Fue un momento de Gettysburg. Sin embargo, a pesar de la increíble victoria, no pasó mucho tiempo antes de que la guerra cultural se trasladara a los gobiernos estatales.

A raíz de Dobbs, los cristianos que habían luchado durante décadas para derrocar a Roe ahora se enfrentaban a nuevas preguntas: ¿Hacia dónde vamos desde aquí? ¿Qué tipo de política provida debería promulgar mi estado? ¿Debería haber excepciones para el aborto? ¿De ser así, cuáles?

Los cristianos necesitan considerar estas preguntas cuidadosamente a la luz de las Escrituras. La mayoría de los cristianos evangélicos son pro-vida, en términos generales. Saben que la Biblia dice algo sobre el aborto, pero es posible que no sepan exactamente lo que dice o cómo articular su posición pro-vida desde una cosmovisión bíblica. En este artículo, consideraremos un caso bíblico básico para la posición pro-vida y lo que significa para las batallas que se avecinan.

Una posición bíblica pro-vida

Antes de saltar a la evidencia bíblica, primero debemos considerar un argumento lógico básico (un silogismo) para la posición pro-vida. Dice así:

1.-La Biblia considera inmoral matar a seres humanos inocentes (Éxodo 20:13).

2.-El aborto es la muerte de un ser humano inocente.

3.-Por lo tanto, el aborto es inmoral.

La mayoría de los cristianos no disputarán 1., pero pueden dudar de 2. y 3. si no están seguros de lo que dice la Biblia sobre el aborto. Por lo tanto, es importante demostrar que 2. es verdadero y, por lo tanto, 3. también lo es. Para hacerlo, debemos probar que la Biblia ve una continuidad de identidad entre los estados de ser nacidos y no nacidos. En otras palabras, necesitamos mostrar que la Biblia atribuye la misma dignidad y características tanto a los nacidos como a los no nacidos. Si es así, entonces los no nacidos son personas que merecen el mismo respeto que los demás seres humanos y, por lo tanto, el aborto es inmoral.

Ahora, veamos la evidencia bíblica.

El conocimiento de Dios de los no nacidos implica una continuidad de identidad para cada persona entre los estados de ser no nacido y nacido. Por ejemplo, los no nacidos son conocidos por Dios de la misma manera que Él conoce a la misma persona más adelante en la vida (Jer. 1:5; Salmos 139:13; Job 31:15). Además, Dios tiene conocimiento de los no nacidos incluso en las primeras etapas del desarrollo prenatal (Sal. 139:16). A veces, los términos “nacimiento” y “concepción” incluso se usan indistintamente para la misma persona (Job 3:3). Además, la palabra griega brephos se usa tanto para un niño dentro del útero como fuera del útero (Lc. 1:41, 1:44-2:12, 16: 18:15; Hechos 7:19; II Timoteo 3:15). ).

De hecho, la Biblia consistentemente se refiere a los no nacidos como niños (Gn. 25:22-23; Éx. 21:22; Jueces 13:2-7; Isa. 49:1; Lc. 1:41, 44, 2: 12, 16). Por ejemplo, se hace referencia a Jesucristo como un niño desde el momento de la concepción (Mat. 1:18; Lc. 1:35), y María e Isabel reconocen a Jesús como "Señor" en las primeras etapas de desarrollo (Lc. 1). :43). ¿Captaste eso? ¡La encarnación misma ocurre antes del nacimiento real de Jesús!

Estos casos, cuando se consideran juntos, indican que los no nacidos son personas. Implican una continuidad de identidad entre los primeros momentos de una persona como un niño por nacer y su vida posterior como una persona adulta que vive y respira.

Considere alguna evidencia adicional. La palabra hebrea geber puede referirse a un niño por nacer, un niño pequeño o un adulto (Ex. 10:10; Deut. 22:5; Jue. 5:30; Job 3:3), lo que implica que los no nacidos son personas en el mismo sentido que un hombre adulto o un niño pequeño son personas. La Biblia también atribuye la naturaleza pecaminosa a los no nacidos desde el momento de la concepción (Sal. 51:5), y atribuye emociones personales a los no nacidos (Lc. 1:41, 44). En un sentido negativo, el castigo por herir o matar a un niño por nacer era el mismo que matar a un ser humano adulto bajo la Ley Mosaica (Ex. 21:22-23). Es difícil evitar la conclusión de que la Biblia considera a los no nacidos como personas que merecen la misma dignidad y trato que los demás seres humanos.

¿Por qué el momento de la concepción? Tres razones básicas

Alguien podría preguntarse por qué el momento de la concepción, y no alguna otra etapa del desarrollo, es el punto en el que los cristianos deberían considerar a los no nacidos como personas. Quizás la Biblia simplemente valora a los no nacidos como personas, pero no especifica cuándo (precisamente) se convierten en personas. Otros artículos responden a esta pregunta con mayor detalle, pero hay tres razones básicas para considerar el momento de la concepción como la posición bíblica.

Primero, la concepción es el único momento en que ocurre una ruptura radical y surge una nueva entidad biológicamente distinta: el espermatozoide y el óvulo se fusionan para convertirse en un cigoto. En segundo lugar, la prueba SLED. No existen diferencias biológicas esenciales entre un embrión y un adulto. Las únicas diferencias son el tamaño, el nivel de desarrollo, el entorno y el grado de dependencia (SLED). Tercero, desde el momento de la concepción, el cigoto posee una naturaleza humana. No se convierte en un ser humano; ya es un ser humano y se desarrolla de acuerdo con su naturaleza. Con el tiempo, crece y se desarrolla a través de las diferentes etapas de la personalidad humana, desde el cigoto hasta el feto, desde el bebé hasta el niño pequeño, desde la adolescencia hasta la edad adulta.

Por estas razones, atribuir personalidad al no nacido desde el momento de la concepción es la posición más bíblica y lógicamente consistente. Ciertamente, todavía se deben tomar muchas decisiones políticas en muchos estados con respecto a los límites del aborto y cualquier excepción para casos extremos (es decir, embarazos ectópicos, enfermedades que amenazan la vida, etc.), pero los cristianos que abogan por políticas pro-vida deben sin duda tomar en cuenta esta evidencia.

La Biblia no responde todas las preguntas legales sobre el aborto, pero nos da el fundamento moral básico para tratar a los no nacidos con la misma dignidad y respeto que a otras personas. Armados con este fundamento moral básico, los cristianos pueden promover la causa pro-vida en la plaza pública con la confianza de que su lucha por los no nacidos es virtuosa y valiosa. Porque si Dios se preocupa por los no nacidos, nosotros también deberíamos.